国籍/出生地

仰光大金塔如同“缅甸的社会中心”，汇聚了缅甸人民的各种社会生活。由于政府机构、百货商场、外贸活动、银行、科学院等机构在现代化城市仰光的设立，整个国家的政权几乎都集中在仰光一人手中。
此时，缅甸社会各阶层涌现出工人、农民、商人、经纪人、办事员、公务员、学生等各行各业的人士。他们来自缅族、孟族、克钦族、克伦族、克伦族、钦族、掸族等不同民族。他们大多是佛教徒或与佛教文化密切相关的人。
殖民主义时期，在英国政府的统治下，他们按部就班地生活和工作，但他们并没有因此而懈怠。在殖民体制下，了解现代生活体系中的行政管理、政治、商业运作，学习现代科技，积累国际经验等，拓宽了缅甸人民的既有认知。
人们开始向那些为国为民、为国为民、为民为民的英明领袖高呼“民族、宗教、知识”的口号。听到这些口号，人们会认真思考国家大事。当时，整个国家肯定“破伞破砖”，失去了祖国二三十年。在仰光大金塔的庇护下，在现代缅甸人的心目中，国家治理权掌握在英国政府手中，但即使在仰光大金塔这样的传统文化遗产建筑中，社会权力和文化影响力依然存在。
因此，根据缅甸的文化传统，所有参观大金塔的人都必须脱鞋。在缅甸人民眼中，不脱鞋参观的人非常粗鲁，不可原谅。
此外，人们反对并谴责军队驻扎在大金塔入口处，并在大金塔的平台上埋葬军人，而缅甸人民理应可以自由参观大金塔。于是，为了造福国家，各种协会应运而生。其中，成立于1906年的青年佛教协会（YMBA）是第一个出现的协会。这些协会在父母、老师和僧侣的影响下开始活动。他们决心反抗帝国主义。当他们对帝国主义控制的工厂进行罢工时，甚至在大金塔广场开设了罢工营地。他们开始在山顶上唱“缅甸之歌”，这是反抗帝国主义政府的战斗口号。
后来，人们知道大金塔周围地区是帝国主义革命的堡垒。国家独立、反帝国主义，都是政治工作。政治也包含社会。因此，可以说，仰光大金塔成为了缅甸人民抵抗帝国主义的社会堡垒和文化堡垒。

殖民时期爆发的学生罢课运动始于仰光大学，全国各地的学生都参与其中。每一次罢课运动都与仰光大金塔有着千丝万缕的联系。
大学生罢课的形式多种多样，有的在结构上反对《大学教育法》的缺陷；有的反对校方的行动；有的回应针对学生的行动；有的与王塔努组织联合行动；有的对行政系统提出要求，但实际上，它们是为了反帝和民族解放而展开的运动。它让整个民族重新审视现实，加强了彼此间的团结。同时也让爱国主义更加鲜活、更加睿智。主要的大学罢课运动包括1920年的第一次罢课、1936年的第二次罢课以及1938年缅甸1300革命期间发生的第三次罢课。
1920年：第一次大学罢课
1920年8月28日，缅甸立法委员会通过的《大学法》于1920年12月1日正式生效。对于要求建立独立大学的缅甸人民来说，这无疑是一种安慰，他们要求将仰光两所学院和朱达坦学院合并，组建仰光大学，而不再受印度加尔各答大学的控制。然而，正是这部大学法限制了高等教育，只有英国官员才能掌控大学的行政和教学。1920年12月3日，即仰光大学法生效两天后，仰光大学的11名高年级学生——K Nyi Pait、Htun Win、Phe Thein、Ba Khin、Ba Shin（Dawei）、Bishin（Thandwe）、Ba Oo、Bo Kun、Hla Tin、Maung Ae和Aung Din——在仰光大金塔广场的周六角集会，决定抵制《仰光大学法》，并宣誓效忠。在这11名大学生聚集、决定罢课并​​宣誓效忠的地方，仰光大金塔广场西角竖立了一座历史纪念碑，上面刻着1920年发起第一次罢课运动的11名大学生的名字。
1920年12月4日下午3点左右，仰光学院和犹大坦学院约600名学生在U Ariya寺举行会议。12月5日，即公历1282年10月10日，他们一致决定抵制仰光大学法。后来，根据仰光大学学生会协会会议的普遍选举标准，这一天成为国庆节。
1920年第一次大学生罢课运动席卷了全国。大学生没有返校，但全国各地都开设了国立学校。这必将增强全民族的思想意识和智慧，以反帝国主义的高速走向独立。

1936年：第二次大学生罢课
第二次大学生罢课始于1936年2月25日。事件的起因是一封致大学学生会出版的《Oh Wei》杂志第1期编辑的信，信的标题是《地狱猎犬逍遥法外》，作者是Ko Nyo Mya，笔名是Yama Min。信中警告说，有一只大黑狗在人道大学校园里横行，如果有人发现这只从阿维西（八重主炼狱中最底层的第八重）逃脱的狗魂，请尽快将其送回阿维西。校长要求《Oh Wei》杂志编辑昂山指认这位名叫Yama Min的人，因为他似乎指的是一位压迫爱国学生的大学当局。Ko Aung San回复说，根据新闻界的惯例，他不能发言。此后，大学学生会主席Ko Nu被大学开除。他在1936年2月21日收到了开除信，这是因为在大学该学年1月31日的辩论中，学生会主席Ko Nu在发言中补充说，一些大学当局干涉学生的隐私。就在Ko Nu被开除出校的同时，Ko Aung San即将被开除出校的消息也传开了。于是，1936年2月23日，大学学生会召开常务会议，讨论开除学籍的问题。随后，常务会议于1936年2月25日召集学生大会，约800名学生到会，并举行罢课，表达对大学当局镇压的不满。罢课办公室设在仰光大金塔附近的Mawlamyin Zayat（招待所）。仰光以及全国的高中也举行了罢课，后来演变成一场总罢课。罢工委员会向大学当局提交了12条意见，其中包括一些大学法规和一些教育方面的修正。因此，政府不得不成立一个由副校长领导的委员会来调查大学罢工事件，并成立一个由Mya Buu爵士领导的委员会来就大学法规的修订提供建议。因此，政府于1936年3月10日取消了罢工。
1938年第三次大学罢工（1300年革命）
1938年1月8日，卓克（Chauk）油田工人发动了大规模罢工，标志着殖民时期最重要的反殖民运动之一的开始。这一年恰逢缅历1300年，这场革命因此被称为“1300年革命”。这场大规模起义的参与者包括工人、农民、学生、像Dobama Asiayone（我们缅甸协会）这样的政治组织、政府雇员以及各行各业的民众，波及全国。大学生也积极参与了这场重大革命，全国各地的学生都参与其中，并最终引发了学生大罢课。因此，它被称为第三次大学生罢课。历史上，它被称作1300革命。
1938年1月8日，Chauk油田爆发罢工，起因是缅甸石油公司（BOC）对一位名叫U Khin的机械师休假处分。Chauk的罢工迅速蔓延到Yenanchat、Lanywar和Yenanchaung。尽管英国政府和BOC竭尽全力镇压罢工，但最终还是失败了。工人们的要求没有得到满足，导致罢工持续了11个多月。因此，他们决定游行到仰光表达他们的不满。1938年11月30日，一大批油田工人从Chauk出发。
游行由吴巴莱（U Ba Hlaing）和其他劳工领袖领导。到1938年12月4日，他们到达了马圭省，人数已增至10,000至10,500人。英国政府试图暴力阻止游行。“我们缅甸人协会”（Dobama Asiayone）成员和学生领袖加入进来，声援工人，并举行集会和演讲以示抗议。英国政府也对学生领袖采取了行动。

1938年12月12日，油田工人继续游行，并于12月20日抵达卑谬。同一天，仰光发生大学生罢课。学生们抗议马圭省学生领袖柯海因（Ko Hein）和柯巴瑞（Ko Ba Swe）被捕。当学生们在秘书处前示威时，殖民政府以残酷的武力予以回击，用马蹄践踏、警棍殴打学生。结果，贾德森学院（Judson College）的学生昂觉（Aung Kyaw）被杀，多人受伤。这引发了全国范围的学生罢课，来自不同地区的学生纷纷加入声援。
勃固和仰光地区的农民也游行到仰光。1939年1月8日，油田工人抵达仰光，并与其他团体会合，聚集在仰光大金塔，举行群众集会，制定决议，提出诉求，高呼口号以示抗议。这场运动引发了仰光乃至全国各地的众多工厂和工作场所罢工。在曼德勒，学生、僧侣和平民联合起来，举行罢工和抗议。殖民政府的暴力镇压导致17名学生、僧侣和平民丧生。1300革命是规模最大的反殖民运动，付出了巨大的牺牲。它的影响深远，最终导致巴莫博士的联合政府垮台。工人的不满得到了解决，并进行了改革，改善了劳动者的条件。农民土地法也得到了修订。全国性的劳工和农民联盟应运而生。在政治上，缅甸在追求独立的道路上变得更加觉醒和团结。

在殖民时期，缅甸人民与殖民政府之间就仰光大金塔发生了两个重大争议。这两个争议分别是：西侧入口的开放问题以及在塔台上穿鞋的问题。尽管殖民政府并不认为这些问题重要，但对缅甸人民而言，它们却至关重要，关乎他们的宗教信仰和文化尊重。

在塔台上穿鞋的问题
在缅甸人与外国人的关系中，出现了两个与穿鞋相关的显著问题。第一个与鞋子相关的问题涉及访问王室的外国使节。与其他高级官员和军官一样，这些使节必须脱鞋并在缅甸国王面前下跪。
第二个与鞋子相关的问题对缅甸人民来说意义重大，但并非出于与第一个问题类似的社会原因，而是出于宗教原因。缅甸人传统上认为脱鞋（或赤脚进入）是一种尊重和崇敬的姿态，尤其是在寺庙、寺院、宝塔和神社等神圣场所。然而，外国人往往希望在这些受人尊敬的场所穿鞋，有时也确实这样做了。
例如，1796年，英国使节希拉姆·考克斯（Hiram Cox）没有登上仰光大金塔的平台，因为他必须脱鞋。相反，他留在宝塔脚下，从那里观察信徒。这一行为反映了一种根本的文化冲突，因为缅甸人认为在神圣场所脱鞋是尊重和崇敬的重要标志，而外​​国人并不总是理解或遵守这一点。
在缅甸人民心中，看到欧洲官员和印度士兵穿着鞋子登上像仰光大金塔这样的受人尊敬的宝塔平台，是极其令人反感的。 1818年，雷金纳德·亨利·克拉多克爵士参观勃固的瑞摩多佛塔时未脱鞋，此事在民众中传开，引发了强烈不满。当地领导人向仰光的基督教青年会（YMCA）投诉。该组织的秘书吴登貌是一位虔诚的佛教徒，他努力在卑谬的佛塔上竖立标语，声明只有欧洲人才能穿鞋。后来，他搬到仰光后，继续开展活动，禁止欧洲人穿鞋登上瑞摩多佛塔的平台。
秘书吴登貌以在佛塔平台上穿鞋的问题为由，于1918年5月9日在仰光的禧年大厅召开全国大会。在这次公开会议上，大会宣布了一项决议，禁止在佛塔周围和寺庙土地等神圣场所穿鞋。
“无鞋”运动得到了缅甸佛教徒的广泛支持，他们强烈反对外国人在这些圣地穿鞋。这项规定的成功实施不仅维护了宗教的神圣性，也限制了殖民当局的影响，从而增强了民族自豪感和团结。缅甸民族主义者通过在仰光大金塔的抗议活动，为佛教信仰赢得了重大胜利，这象征着缅甸宗教遗产的长期保护和尊重取得了显著的成就。

1929年1月22日上午7点左右，应缅甸佛教界的请求，英国军人公墓从仰光大金塔迁至兵营区（Cantonment）。此外，同年1月至5月期间，大金塔西侧的军事设施也被拆除，并迁至明加拉顿（Mingaladon）。此次搬迁令缅甸人民大为欣慰。
然而，同年5月，英国政府起草并向信托委员会提交了一份新的拨款，将仰光大金塔西侧的控制权移交给英国政府。这份新的拨款保留了与先前拨款相同的条件，规定在大金塔范围内进行的任何改建或建设都必须获得军方和缅甸政府的批准。1929年6月2日，信托委员会辩称，由于军营和军械库正在搬迁，这些条件已不再适用。
尽管遭到反对，内政部长在8月27日与佛塔托管人会面时澄清，只有军械库会被迁移，而营房仍将保留在佛塔内。这一情况表明，缅甸正在持续紧张的局势，以及他们从殖民军事力量手中夺回其神圣空间的努力取得了部分成功。
要将皇家庭院的西部移交给财政部，必须首先接受既定的规章。尽管政府对西部走廊的建设计划没有异议，但只有在拨款中包含的规章获得批准后，才能获得批准。财政部官员对此表示，皇家庭院永久为堡垒的说法是一个新的主张，意义重大。他们反驳说，他们之前理解并相信所有东西都会与堡垒一起迁移。他们还认为，考虑到当代的战争方式，皇家庭院已无法再有效地发挥堡垒的作用。将皇家庭院保留为堡垒的做法违背了政府所宣称的对缅甸人民宗教建筑和情感的尊重。因此，财政委员会决定召开会议讨论此事，然后再做出正式回应，从而推迟了最终决定。
公众请愿
为了讨论此事，仰光大金塔财政委员会于1929年9月1日召开会议。会上，与会者指出，此事对佛教徒至关重要。尽管许多人希望尽快修建并开放西走廊，但财政委员会记录显示，由于拟议的规章制度不尽如人意，他们无法接受。会议规定，只有在与佛教界协商后才能做​​出决定。
随后，大金塔财政委员会指派财政委员会高级成员吴登貌（U Thein Maung）与公众领袖乌巴佩（U Ba Pe，Ba Gyi Ba Pe）和乌貌基（U Maung Gyi，M.A.）磋商，以收集佛教徒的意见。根据财政委员会的指示，吴登貌在与上述领导人磋商后，准备了一份文件和一系列问题，分发给公众征求意见。
会见英国君主
英国政府注意到这一情况，意识到需要妥善管理，并启动了相关计划，以满足与大金塔相关的要求。因此，财政委员会秘书长吴波妙（U Bo Mya）于1929年11月27日发布了上述公告。这标志着一项倡议的成功，并得到了全国的广泛支持。第二次英缅战争结束近80年后，这座重要的国家纪念碑——宝塔终于摆脱了外国控制，给缅甸人民带来了巨大的喜悦和自豪。