Национальный престиж и инстинктивная гордость

Пагода Шведагон является своего рода «социальным центром Мьянмы», где сосредоточены различные виды общественной жизни народа Мьянмы. Из-за создания _ правительственных рабочих мест, универмагов, Внешнеторговая деятельность, банки, научные колледжи в современном городе Янгоне, государство во всей стране контролируются только в Янгоне. В это время из разных слоев общества Мьянмы вышли рабочие, фермеры, торговцы, брокеры, клерки, государственные служащие, студенты. Среди них представители разных национальностей, таких как бирманцы, моны, качины, карены, кайины, чины и шаны. Большинство из них — буддисты или люди, тесно связанные с буддийской культурой. Колониализм; под властью английского правительства они живут и работают так, как им положено, но они не проявляют халатности. В колониальной системе, имея возможность узнать об управлении, которое включено в современную систему жизни, политика, знакомство с бизнесом, изучение современных технологий, приобретение международного опыта и т. д., созданные с целью расширения существующего уровня знаний народа Мьянмы. Люди начали скандировать лозунг «Нация, Религия, Знание», обращаясь к мудрым и вдумчивым лидерам страны. Если они услышат эти лозунги, они будут размышлять о судьбе страны. В то время вся страна, должно быть, «сломала зонтик и кирпич», потеряв свою страну на 20–30 лет. Живя под защитой пагоды Шведагон, в сознании современного бирманского народа, власть управления страной находится в руках британского правительства, Однако социальная власть и культурное влияние по-прежнему присутствуют даже в традиционных исторических зданиях, таких как пагода Шведагон. Поэтому, согласно бирманским культурным традициям, каждый, кто посещает священную пагоду Шведагон, должен снять обувь. В глазах бирманцев те, кто приходит в гости, не снимая обуви, действительно грубы и непростительны. Кроме того, люди возражают и осуждают тот факт, что военные войска закрывают один из входов, а военные захоронения были сделаны и захоронены на платформе пагоды Шведагон, откуда граждане Мьянмы должны были свободно посещать пагоду. Затем ассоциации были логически созданы в соответствии с потребностями времени, чтобы приносить пользу стране. Первой из них стала Ассоциация буддистов молодых людей (YMBA), основанная в 1906 году. Эти объединения начали работать под влиянием родителей, учителей, монахов. Они приняли решение выступить против империалистов. Когда они объявили забастовку на фабриках, контролируемых империалистами, на площади пагоды Шведагон даже были открыты забастовочные лагеря. На вершине холма они начали петь «Песню Дох Бирма», которая была боевым кличем против империалистического правительства. Позже стало известно, что окрестности холма Шведагон являются оплотом империалистической революции. Независимость страны; антиимпериализм – это политическая работа. Политика также включает в себя социальную сферу. Поэтому следует сказать, что пагода Шведагон стала социальным и культурным оплотом бирманцев против империалистов.

Студенческие забастовки, проходившие в течение всего колониального периода, начались в Янгонском университете и охватывали студентов со всей страны. Каждая студенческая забастовка так или иначе связана с пагодой Шведагон. Забастовки студентов университетов – это такие формы, которые структурно противостоят недостаткам закона об университетском образовании; противодействие действиям администрации университета; реакция на действия, предпринимаемые в отношении студентов; совместная деятельность с организациями Ван Тану; требования к административным системам, но на самом деле это движения за антиимпериализм и национальное освобождение. Это позволило всей нации открыть глаза и укрепить единство между собой. И еще это делает патриотизм более живым и разумным. Крупнейшими университетскими забастовками были: первая университетская забастовка в 1920 году; вторая университетская забастовка, произошедшая в 1936 году, и третья университетская забастовка, произошедшая в 1938 году во время Бирманской революции 1300 года.

1920: Первая университетская забастовка
Закон об университетах, принятый Законодательным советом Мьянмы 28 августа 1920 года, вступил в силу 1 декабря 1920 года. Это только утешает бирманский народ, который просил создать независимый университет без доминирования Калькуттского университета в Индии, путем слияния двух колледжей Янгона и колледжей Джудатан с целью формирования Университета Янгона. Закон об университетах ограничивает высшее образование, и только британские чиновники контролируют управление университетом и преподавание. 3 декабря 1920 года, через два дня после вступления в силу закона Янгонского университета, (11) студенты старших курсов Янгонского университета К. Ньи Пайт, Хтун Вин, Пхе Тейн, Ба Кхин, Ба Шин (Давэй), Бишин (Тандве), Ба Оо, Бо Кун, Хла Тин, Маунг Э, Аун Дин собрался на субботнем углу площади Шведагон и решил бойкотировать Закон об университете Янгона и поклялся в верности. В том месте, где эти (11) студенты старших курсов университета встретились и решили объявить забастовку и приняли клятву верности, На западном углу площади пагоды Шведагон воздвигнут исторический памятник, на котором высечены имена (11) студентов университета, начавших первую студенческую забастовку в 1920 году. Около 600 студентов из колледжа Янгона и колледжа Джудатан посетили встречу в монастыре У Ария около 15:00 4 декабря, 5 декабря 1920 года, 10 числа 1282 года, в день упадка Тазаунгмона, они единогласно решили начать бойкот Закона об Университете Янгона. Позже, Этот день стал Национальным днем ​​согласно критериям общего отбора на собрании Ассоциации GCBA. Первая университетская студенческая забастовка 1920 года охватила всю страну. Студенты университетов не вернулись в школу, но по всей стране открылись национальные школы. Это должно было укрепить идеологию и мудрость всей нации и привести к независимости с высокой скоростью антиимпериализма.

1936: Вторая университетская забастовка
Вторая университетская студенческая забастовка началась 25 февраля 1936 года. Причиной инцидента стало письмо редактору журнала Oh Wei № 1, издаваемого Союзом студентов университета, под заголовком «Церковная гончая на свободе», написанное Ко Нё Мья под псевдонимом Яма Мин. Это письмо с предупреждением о том, что на территории кампуса Университета Гуманитарных Наук бродит большая черная собака, и что человек, который нашел дух собаки, сбежавшей из Ависи (восьмой и самый нижний уровень из восьми уровней главных чистилищ), должен вернуть его в Ависи как можно скорее. Ректор университета попросил Аун Сана, редактора журнала Oh Wei, назвать человека по имени Яма Мин, поскольку, по всей видимости, он имел в виду представителя университетской администрации, который притеснял патриотически настроенных студентов. Ко Аун Сан ответил, что в соответствии с обычаями прессы ему не разрешено выступать. После этого президент студенческого союза университета Ко Ну был исключен из университета. Он получил письмо об увольнении 21 февраля 1936 года. Это произошло потому, что в ходе дебатов, состоявшихся 31 января того учебного года в университете, Президент профсоюза Ко Ну добавил в своей речи, что некоторые руководители университета вмешиваются в личную жизнь студентов. Как раз когда Ко Ну исключили из школы, распространилась новость, что и Ко Аун Сана собираются исключить из школы. Поэтому 23 февраля 1936 года было созвано исполнительное заседание Союза студентов университета для обсуждения вопроса об исключении. После этого 25 февраля 1936 года исполнительное собрание созвало собрание студентов. Около 800 студентов присутствовали на митинге и объявили забастовку, чтобы выразить свое недовольство репрессиями со стороны руководства университета. Офис забастовки был открыт в доме отдыха «Мауламьин Заят» недалеко от пагоды Шведагон. Забастовку также объявили школы Янгона и всей страны. Позже она переросла во всеобщую студенческую забастовку. Забастовочный совет направил руководству университета 12 пунктов, включающих некоторые университетские законы и некоторые поправки в образовании. Поэтому правительству пришлось сформировать комитет по расследованию университетской забастовки во главе с вице-канцлером, и комитет по внесению поправок в университетский закон во главе с сэром Мья Буу. Поэтому 10 марта 1936 года они прекратили забастовку.

Третья университетская забастовка 1938 года (Революция 1300 года)
8 января 1938 года началась масштабная забастовка рабочих нефтяных промыслов в Чауке, ознаменовавшая начало одного из самых значительных антиколониальных движений колониального периода. Этот год совпал с 1300 годом по бирманскому календарю, поэтому революцию назвали «Революцией 1300 года». В этом крупном восстании, охватившем всю страну, приняли участие рабочие, фермеры, студенты, политические организации, такие как Dobama Asiayone (Мы, бирманская ассоциация), государственные служащие и люди из различных слоев общества. Студенты университета также приняли активное участие в этой крупной революции, что привело к вовлечению студентов со всей страны и всеобщей студенческой забастовке. Вот почему её называют Третьей университетской забастовкой. Исторически она также известна как Революция 1300 года.
8 января 1938 года на нефтяных месторождениях Чаук началась забастовка, спровоцированная BOC (Burmah Oil Company), которая наказала механика по имени У Кхин за отпуск. Забастовка в Чауке быстро распространилась на Йенанчат, Ланивар и Йенанчаун. Несмотря на многочисленные попытки британского правительства и Банка Канады подавить забастовку, они не увенчались успехом. Требования рабочих не были удовлетворены, что привело к забастовке, которая длилась более 11 месяцев. В результате они решили провести марш в Янгон, чтобы выразить своё недовольство. 30 ноября 1938 года из Чаука выступил большой отряд нефтяников.
Марш возглавили У Ба Хлайнг и другие лидеры профсоюзов. К 4 декабря 1938 года они достигли Магуэя, и их численность выросла до 10 000–10 500 человек. Британское правительство попыталось силой остановить марш. Члены организации «Добама Азиаёне» («Мы, бирманцы») и студенческие лидеры поддержали рабочих, организовав митинги и протестные выступления. Британское правительство также приняло меры против студенческих лидеров.
12 декабря 1938 года рабочие нефтяных промыслов продолжили свой марш и 20 декабря достигли города Пьи. В тот же день в Янгоне прошла забастовка студентов университета. Студенты протестовали против ареста студенческих лидеров Ко Хейна и Ко Ба Све в Магвее. Когда они провели демонстрацию перед зданием Секретариата, колониальное правительство ответило грубой силой, используя лошадей для раздавливания и дубинки для избиения студентов. В результате погиб студент колледжа Джадсон Аун Кьяв, а многие другие получили ранения. Это вызвало всеобщую студенческую забастовку по всей стране, к которой в знак солидарности присоединились студенты из разных регионов.
Фермеры из регионов Баго и Янгон также прошли маршем в Янгон. 8 января 1939 года рабочие нефтяных промыслов достигли Янгона, где объединились с другими группами. Все они собрались у пагоды Шведагон, проводили массовые митинги, принимали решения, выдвигали требования и скандировали лозунги протеста. Это движение привело к многочисленным забастовкам на фабриках и предприятиях в Янгоне и по всей стране. В Мандалае студенты, монахи и мирные жители объединили свои силы для проведения забастовок и протестов. The colonial government’s violent crackdown resulted in the deaths of 17 students, monks, and civilians. Революция 1300 года стала крупнейшим антиколониальным движением, повлекшим за собой значительные жертвы. Его последствия были значительными и привели к падению коалиционного правительства доктора Ба Мо. Были рассмотрены жалобы рабочих и проведены реформы, направленные на улучшение условий труда. Также были пересмотрены земельные законы для фермеров. Возникли национальные профсоюзы и фермерские союзы. В политическом плане страна стала более пробужденной и единой в своем стремлении к независимости.

В колониальный период между бирманским народом и колониальным правительством возникло два важных вопроса относительно пагоды Шведагон. Этими проблемами стали открытие западного входа и ношение обуви на платформе пагоды. Хотя колониальное правительство не считало эти вопросы существенными, для бирманского народа они были чрезвычайно важны и связаны с его религиозными убеждениями и культурным уважением.

Проблема ношения обуви на платформе пагоды

В отношениях между бирманцами и иностранцами возникло два заметных вопроса, связанных с ношением обуви. Первая проблема, связанная с обувью, касалась иностранных посланников, посещавших королевский двор. Как и другие высокопоставленные чиновники и военные офицеры, эти посланники должны были снять обувь и преклонить колени в присутствии бирманского короля.
Вторая проблема, связанная с обувью, имела для бирманцев огромное значение, и не по социальным, как первая, а по религиозным причинам. Бирманцы традиционно считают снятие обуви (или вход босиком) жестом уважения и почтения, особенно в священных местах, таких как храмы, монастыри, пагоды и святилища. Однако, Иностранцы часто желали носить обувь в этих почитаемых местах и ​​иногда так и делали.
Например, в 1796 году английский посланник Хирам Кокс не поднялся на платформу пагоды Шведагон, поскольку для этого ему пришлось бы снять обувь. Вместо этого он остался у подножия пагоды и наблюдал оттуда за верующими. Этот акт стал отражением фундаментального культурного столкновения, поскольку бирманцы считали снятие обуви в священных местах важным знаком уважения и почитания, что не всегда понималось и соблюдалось иностранцами.
Вид европейских администраторов и индийских солдат, стоящих в обуви на платформах почитаемых пагод, таких как Шведагон, был глубоко оскорбителен для бирманского народа. В 1818 году, когда сэр Реджинальд Генри Крэддок посетил пагоду Швемавдо в Баго, не снимая обуви, Весть об этом инциденте распространилась среди населения, вызвав серьёзное недовольство. Местные лидеры пожаловались в YMCA в Янгоне. Секретарь организации и преданный буддист У Тейн Маунг приложил усилия для установки знаков на пагодах в Пьяе, заявив, что носить обувь разрешено только европейцам. Позже, переехав в Янгон, он продолжил свою кампанию за запрет европейцам носить обувь на платформе пагоды Шведагон.
Секретарь У Тейн Маунг, воспользовавшись проблемой ношения обуви на платформах пагод, созвал общенациональную ассамблею в Юбилейном зале Янгона 9 мая 1918 года. В ходе этого публичного собрания была вынесена резолюция о запрете ношения обуви на священных территориях, таких как территории пагод и монастырей. Кампания «Нет обуви» получила широкую поддержку среди буддистов Бирмы, которые решительно выступают против того, чтобы иностранцы носили обувь в этих святых местах. Успешное соблюдение этого правила не только сохраняло религиозную святость, но и ограничивало влияние колониальной власти, тем самым способствуя национальной гордости и единству. Бирманские националисты своим протестом у пагоды Шведагон добились значительной победы буддийской веры. что символизировало заметный успех в деле долгосрочного сохранения и уважения их религиозного наследия.

22 января 1929 года около 7 часов утра британские военные кладбища были перенесены с территории пагоды Шведагон в Кантонмент по просьбе бирманской буддийской общины. Кроме того, в период с января по май того же года военные сооружения на западной стороне пагоды были демонтированы и перенесены в Мингаладон. Это переселение принесло большое удовлетворение бирманскому народу.
Однако в мае того же года британское правительство подготовило и направило Совету попечителей новый грант, передавая ему контроль над западной частью пагоды Шведагон. В новом гранте были сохранены те же условия, что и в предыдущем, а именно, что любые изменения или строительство на территории пагоды требуют одобрения как военных, так и бирманского правительства. 2 июня 1929 года Совет попечителей заявил, что эти условия больше не актуальны, поскольку военные казармы и оружейный склад переносятся. Несмотря на сопротивление, к 27 августа, когда министр внутренних дел встретился с попечителями пагоды, Он пояснил, что перенесен будет только арсенал, а казармы останутся на территории пагоды. Эта ситуация выявила сохраняющуюся напряженность и частичный успех усилий бирманцев по освобождению своего священного пространства от колониального военного присутствия.
Чтобы передать западную часть королевских владений казначейству, необходимо сначала принять установленные правила. Хотя правительство не возражает против предлагаемых планов строительства западного коридора, одобрение может быть предоставлено только в случае принятия положений, включенных в грант. В ответ на это представители казначейства отметили, что заявление о том, что королевские владения на постоянной основе являются крепостью, является новым и весьма значимым утверждением. Они возразили, что и раньше понимали и считали, что все будет перенесено вместе с крепостью. Они также утверждали, что королевские владения, учитывая современные методы ведения войны, больше не могут эффективно функционировать как крепость. Сохранение королевских земель в качестве крепости противоречит заявленному правительством уважению к религиозным структурам и чувствам бирманского народа. Поэтому совет казначейства решил провести заседание для обсуждения и обсуждения этого вопроса, прежде чем предоставить официальный ответ, тем самым отложив принятие решения.
Обращение общественности
Для обсуждения этого вопроса Совет казначейства пагоды Шведагон провел заседание 1 сентября 1929 года. На этой встрече было отмечено, что этот вопрос очень важен для буддистов. Несмотря на многочисленные пожелания быстро построить и открыть западный коридор, правление зафиксировало, что они не могут принять предложенные правила, поскольку они неудовлетворительны. Было оговорено, что решение должно приниматься только после консультаций с буддийской общиной.
После этого Совет казначейства пагоды Шведагон поручил старшему члену Совета казначейства У Тейн Маунгу провести консультации с общественными деятелями У Ба Пе (Ба Джи Ба Пе) и У Маунг Джи, магистром гуманитарных наук, чтобы выяснить мнения буддистов. По указанию Совета Казначейства У Тейн Маунг после консультаций с вышеупомянутыми руководителями подготовил документ и набор вопросов для распространения с целью выяснения мнения общественности.
Встреча с английским монархом
Наблюдая за ситуацией, британское правительство признало необходимость надлежащего управления и инициировало планы по удовлетворению запросов, связанных с пагодой Шведагон. Следовательно, прокламация от 27 ноября 1929 года, упомянутая в данном контексте, была издана У Бо Мья, секретарем Казначейского совета. Это ознаменовало успех инициативы, получившей широкую поддержку по всей стране. Спустя почти 80 лет после Второй англо-бирманской войны пагода, являющаяся важным национальным памятником, была освобождена из-под иностранного контроля, что принесло огромную радость и гордость народу Бирмы.