สัญชาติ/สิทธิโดยกำเนิด

เจดีย์ชเวดากองเปรียบเสมือน “ศูนย์กลางทางสังคมของเมียนมา” ที่ซึ่งวิถีชีวิตทางสังคมที่หลากหลายของชาวเมียนมารวมตัวกัน เนื่องด้วยการจัดตั้งหน่วยงานภาครัฐ ห้างสรรพสินค้า กิจกรรมการค้าต่างประเทศ ธนาคาร และวิทยาลัยวิทยาศาสตร์ขึ้นในเมืองย่างกุ้งอันทันสมัย ​​สถานะของประเทศจึงถูกควบคุมโดยย่างกุ้งเพียงแห่งเดียว
ในเวลานี้ แรงงาน ชาวนา พ่อค้า นายหน้า เสมียน ข้าราชการ และนักศึกษา ได้เกิดขึ้นจากชนชั้นต่างๆ ในสังคมเมียนมา ในกลุ่มคนเหล่านี้มีหลากหลายเชื้อชาติ เช่น พม่า มอญ กะฉิ่น กะเหรี่ยง กะเหรี่ยง ชิ่ง และฉาน คนส่วนใหญ่นับถือศาสนาพุทธหรือผู้ที่มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับวัฒนธรรมพุทธ

ภายใต้การปกครองแบบอาณานิคม พวกเขาใช้ชีวิตและทำงานอย่างที่ควรเป็น แต่ก็ไม่ประมาท ภายใต้การปกครองแบบอาณานิคม การเรียนรู้เกี่ยวกับระบบการปกครองที่รวมอยู่ในระบบการดำรงชีวิตสมัยใหม่ การเมือง การเปิดรับธุรกิจ การเรียนรู้เทคโนโลยีสมัยใหม่ การได้รับประสบการณ์ระดับนานาชาติ ฯลฯ สิ่งเหล่านี้สร้างขึ้นเพื่อขยายความตระหนักรู้ของชาวเมียนมาที่มีอยู่ในปัจจุบัน
ผู้คนเริ่มตะโกนคำขวัญ “ชาติ ศาสนา ความรู้” ให้กับผู้นำที่ชาญฉลาดและรอบคอบเพื่อประเทศชาติ หากพวกเขาได้ยินคำขวัญเหล่านี้ พวกเขาก็จะใคร่ครวญถึงปัญหาของประเทศชาติ ในเวลานั้น ประเทศชาติทั้งหมดคง “พังทลาย อิฐหัก” สูญเสียประเทศชาติไป 20-30 ปีแล้ว ภายใต้การคุ้มครองของพระมหาเจดีย์ชเวดากอง ในความคิดของชาวพม่ายุคใหม่ อำนาจการปกครองประเทศตกอยู่ในมือของรัฐบาลอังกฤษ แต่อำนาจทางสังคมและอิทธิพลทางวัฒนธรรมยังคงปรากฏอยู่ แม้แต่ในอาคารเก่าแก่ทางประวัติศาสตร์อย่างพระมหาเจดีย์ชเวดากอง
ดังนั้น ตามประเพณีวัฒนธรรมของพม่า ทุกคนที่ไปเยี่ยมชมพระมหาเจดีย์ชเวดากองต้องถอดรองเท้า ในสายตาของชาวพม่า ผู้ที่ไปเยี่ยมชมโดยไม่ถอดรองเท้านั้น ถือเป็นการกระทำที่หยาบคายและไม่อาจให้อภัยได้อย่างแท้จริง
นอกจากนี้ ประชาชนยังคัดค้านและประณามการที่ทหารประจำการปิดทางเข้าหนึ่งแห่ง และมีการสร้างสุสานทหารและฝังไว้บนฐานเจดีย์ชเวดากอง ซึ่งชาวเมียนมาร์ควรจะสามารถเยี่ยมชมได้อย่างเสรี ต่อมา สมาคมต่างๆ จึงถูกจัดตั้งขึ้นอย่างมีเหตุผลตามความต้องการของยุคสมัยเพื่อผลประโยชน์ของประเทศชาติ หนึ่งในนั้นคือ สมาคมเยาวชนชาวพุทธ (YMBA) ซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2449 ซึ่งเป็นสมาคมแรกที่เกิดขึ้น สมาคมเหล่านี้เริ่มดำเนินงานภายใต้อิทธิพลของพ่อแม่ ครูอาจารย์ และพระสงฆ์ พวกเขาตัดสินใจต่อต้านลัทธิจักรวรรดินิยม เมื่อพวกเขาประท้วงโรงงานที่อยู่ภายใต้อิทธิพลของลัทธิจักรวรรดินิยม ค่ายประท้วงก็ถูกเปิดขึ้นในจัตุรัสเจดีย์ชเวดากอง พวกเขาเริ่มร้องเพลง “Doh Burma Song” บนยอดเขา ซึ่งเป็นการรณรงค์ต่อต้านรัฐบาลจักรวรรดินิยม
ต่อมาเป็นที่ทราบกันว่าพื้นที่รอบเขาชเวดากองเป็นฐานที่มั่นของการปฏิวัติจักรวรรดินิยม การประกาศเอกราชของประเทศ การต่อต้านจักรวรรดินิยมเป็นงานทางการเมือง การเมืองยังรวมอยู่ในสังคมด้วย ดังนั้นจึงต้องกล่าวว่าพระมหาเจดีย์ชเวดากองกลายเป็นปราการทางสังคมและวัฒนธรรมของชาวพม่าในการต่อต้านจักรวรรดินิยม

การประท้วงของนักศึกษาที่เกิดขึ้นตลอดยุคอาณานิคมเริ่มต้นที่มหาวิทยาลัยย่างกุ้ง และรวมถึงนักศึกษาจากทั่วประเทศ การประท้วงของขบวนการนักศึกษาทุกครั้งล้วนเกี่ยวข้องกับพระเจดีย์ชเวดากองไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง
การประท้วงของนักศึกษาในมหาวิทยาลัยมีรูปแบบต่างๆ เช่น การต่อต้านข้อบกพร่องของกฎหมายการศึกษาของมหาวิทยาลัยอย่างมีโครงสร้าง การต่อต้านการกระทำของเจ้าหน้าที่มหาวิทยาลัย การตอบโต้การกระทำต่อนักศึกษา กิจกรรมร่วมกับองค์กรวังธนู การเรียกร้องต่อระบบบริหาร แต่ในความเป็นจริงแล้ว การเคลื่อนไหวเหล่านี้เป็นการเคลื่อนไหวเพื่อต่อต้านลัทธิจักรวรรดินิยมและการปลดปล่อยชาติ การประท้วงนี้ทำให้คนทั้งประเทศได้เปิดตาและเสริมสร้างความสามัคคีในหมู่คณะ อีกทั้งยังทำให้ความรักชาติมีชีวิตชีวาและชาญฉลาดยิ่งขึ้น การประท้วงของมหาวิทยาลัยที่สำคัญ ได้แก่ การประท้วงของมหาวิทยาลัยครั้งแรกในปี พ.ศ. 2463 การประท้วงของมหาวิทยาลัยครั้งที่สองในปี พ.ศ. 2479 และการประท้วงของมหาวิทยาลัยครั้งที่สามในปี พ.ศ. 2481 ในการปฏิวัติพม่าปี พ.ศ. 1843
พ.ศ. 2463: การประท้วงของมหาวิทยาลัยครั้งแรก
กฎหมายมหาวิทยาลัยที่ผ่านโดยสภานิติบัญญัติเมียนมาร์เมื่อวันที่ 28 สิงหาคม พ.ศ. 2463 มีผลบังคับใช้ในวันที่ 1 ธันวาคม พ.ศ. 2463 นับเป็นเรื่องน่ายินดีสำหรับชาวพม่าที่ร้องขอให้จัดตั้งมหาวิทยาลัยอิสระโดยไม่ถูกครอบงำโดยมหาวิทยาลัยกัลกัตตาในอินเดีย ด้วยการรวมวิทยาลัยย่างกุ้งสองแห่งและวิทยาลัยจูดาธานเข้าด้วยกันเป็นมหาวิทยาลัยย่างกุ้ง กฎหมายมหาวิทยาลัยนี้จำกัดการศึกษาระดับอุดมศึกษา และมีเพียงเจ้าหน้าที่ชาวอังกฤษเท่านั้นที่ควบคุมการบริหารและการสอนของมหาวิทยาลัย ในวันที่ 3 ธันวาคม พ.ศ. 2463 สองวันหลังจากกฎหมายมหาวิทยาลัยย่างกุ้งมีผลบังคับใช้ นักศึกษาชั้นปีสุดท้าย (11) คนจากมหาวิทยาลัยย่างกุ้ง ได้แก่ เค. นี ไพต์, ตุน วิน, เพ เต็ง, บา ขิ่น, บา ชิน (ทวาย), บิชิน (ทันด์เว), บา อู, โบ คุน, หลา ติน, หม่อง เอ และออง ดิน ได้ประชุมกันที่มุมวันเสาร์ของจัตุรัสชเวดากอง และตัดสินใจคว่ำบาตรกฎหมายมหาวิทยาลัยย่างกุ้งและให้คำมั่นสัญญาที่จะจงรักภักดี ณ สถานที่ที่นักศึกษาชั้นสูง (11) เหล่านี้ได้พบปะกันและตัดสินใจหยุดงานและปฏิญาณตน ได้มีการสร้างอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์ขึ้นที่มุมตะวันตกของจัตุรัสเจดีย์ชเวดากอง โดยมีการจารึกชื่อของนักศึกษา (11) คนที่ริเริ่มการหยุดงานครั้งแรกในปี พ.ศ. 2463
นักศึกษาประมาณ 600 คนจากวิทยาลัยย่างกุ้งและวิทยาลัยจูดาธานได้เข้าร่วมการประชุมที่วัดอูอาริยา เวลาประมาณ 15.00 น. ของวันที่ 4 ธันวาคม และวันที่ 5 ธันวาคม พ.ศ. 2463 ในวันที่ 10 ปี ค.ศ. 1282 ต่อมาในวันทาซองโมน พวกเขาได้มีมติเป็นเอกฉันท์ให้เริ่มคว่ำบาตรกฎหมายมหาวิทยาลัยย่างกุ้ง ต่อมาวันนั้นได้กลายเป็นวันชาติตามเกณฑ์การคัดเลือกทั่วไปในการประชุมของสมาคม GCBA
การหยุดงานครั้งแรกของนักศึกษาในปี พ.ศ. 2463 แพร่กระจายไปทั่วประเทศ นักศึกษาไม่ได้กลับไปเรียนหนังสือ แต่โรงเรียนของรัฐได้เปิดทำการทั่วประเทศ สิ่งนี้จะต้องเสริมสร้างอุดมการณ์และภูมิปัญญาของทั้งชาติและนำไปสู่เอกราชด้วยความเร็วสูงในการต่อต้านจักรวรรดินิยม

พ.ศ. 2479: การประท้วงของมหาวิทยาลัยครั้งที่สอง
การประท้วงของนักศึกษามหาวิทยาลัยครั้งที่สองเริ่มต้นขึ้นเมื่อวันที่ 25 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2479 สาเหตุของเหตุการณ์นี้คือจดหมายถึงบรรณาธิการนิตยสารโอเว่ย ฉบับที่ 1 ซึ่งจัดพิมพ์โดยสหภาพนักศึกษามหาวิทยาลัย ชื่อเรื่องว่า “หมานรกตัวใหญ่” เขียนโดยโก เนียว เมีย ภายใต้นามปากกา ยามะ มิน จดหมายฉบับนี้เตือนว่ามีสุนัขดำตัวใหญ่วิ่งอาละวาดอยู่ในมหาวิทยาลัยมนุษยศาสตร์ และขอให้ผู้ที่พบวิญญาณสุนัขที่หลุดออกมาจากอาวิซี (ชั้นที่แปดและต่ำกว่าของนรกชั้นที่แปด) นำวิญญาณนั้นไปคืนอาวิซีโดยเร็วที่สุด อธิการบดีมหาวิทยาลัยได้ขอให้อองซาน บรรณาธิการนิตยสารโอเว่ย ระบุตัวบุคคลชื่อยามะ มิน เนื่องจากดูเหมือนว่าเขากำลังอ้างถึงเจ้าหน้าที่มหาวิทยาลัยที่กดขี่นักศึกษาผู้รักชาติ โก อองซาน ตอบว่าตามธรรมเนียมของสื่อมวลชน เขาไม่ได้รับอนุญาตให้พูด หลังจากนั้น ประธานสหภาพนักศึกษา มหาวิทยาลัย โก นู ถูกไล่ออกจากมหาวิทยาลัย เขาได้รับจดหมายไล่ออกเมื่อวันที่ 21 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2479 เนื่องจากในการอภิปรายเมื่อวันที่ 31 มกราคม ในปีการศึกษาเดียวกันนั้น ประธานสหภาพได้กล่าวเสริมว่าเจ้าหน้าที่ของมหาวิทยาลัยบางคนกำลังแทรกแซงความเป็นส่วนตัวของนักศึกษา ทันทีที่โก นู ถูกไล่ออกจากมหาวิทยาลัย ข่าวก็แพร่สะพัดไปทั่วว่าโก ออง ซาน กำลังจะถูกไล่ออกจากมหาวิทยาลัย ดังนั้น ในวันที่ 23 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2479 จึงมีการประชุมคณะกรรมการบริหารสหภาพนักศึกษาเพื่อหารือเกี่ยวกับการไล่ออก หลังจากนั้น ที่ประชุมคณะกรรมการบริหารได้เรียกประชุมนักศึกษาในวันที่ 25 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2479 มีนักศึกษาประมาณ 800 คนเข้าร่วมการประชุมและได้หยุดงานประท้วงเพื่อแสดงความไม่พอใจกับการปราบปรามของเจ้าหน้าที่มหาวิทยาลัย สำนักงานการหยุดงานประท้วงได้เปิดทำการที่เมาะลำเลิงซายัต (บ้านพัก) ใกล้กับเจดีย์ชเวดากอง ย่างกุ้งและโรงเรียนมัธยมปลายทั่วประเทศก็หยุดงานประท้วงเช่นกัน ต่อมาได้กลายเป็นการประท้วงของนักศึกษาทั่วไป คณะกรรมการประท้วงได้ส่งข้อร้องเรียน 12 ประเด็นไปยังเจ้าหน้าที่มหาวิทยาลัย รวมถึงกฎหมายมหาวิทยาลัยบางฉบับ และการแก้ไขกฎหมายบางส่วนในด้านการศึกษา ดังนั้น รัฐบาลจึงต้องจัดตั้งคณะกรรมการสอบสวนการประท้วงของมหาวิทยาลัย นำโดยรองอธิการบดี และคณะกรรมการให้คำปรึกษาเกี่ยวกับการแก้ไขกฎหมายมหาวิทยาลัย นำโดยเซอร์เมียว บู ดังนั้น ในวันที่ 10 มีนาคม ค.ศ. 1936 พวกเขาจึงได้ยกเลิกการประท้วง
การประท้วงของมหาวิทยาลัยครั้งที่สามในปี ค.ศ. 1938 (การปฏิวัติ ค.ศ. 1300)
เมื่อวันที่ 8 มกราคม ค.ศ. 1938 การประท้วงของแรงงานขนาดใหญ่ในแหล่งน้ำมันในเมืองชอคได้เริ่มต้นขึ้น ซึ่งถือเป็นจุดเริ่มต้นของขบวนการต่อต้านอาณานิคมที่สำคัญที่สุดครั้งหนึ่งในยุคอาณานิคม ปีนี้ตรงกับปี ค.ศ. 1300 ของเมียนมาร์ และการปฏิวัตินี้จึงถูกเรียกว่า “การปฏิวัติ ค.ศ. 1300” การลุกฮือครั้งใหญ่ครั้งนี้เกี่ยวข้องกับกรรมกร เกษตรกร นักศึกษา องค์กรทางการเมืองต่างๆ เช่น โดบามา เอเชียโยเน (สมาคมชาวพม่า) พนักงานรัฐบาล และประชาชนจากหลากหลายสาขาอาชีพ กระจายตัวไปทั่วประเทศ นักศึกษามหาวิทยาลัยก็มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการปฏิวัติครั้งใหญ่นี้ นำไปสู่การมีส่วนร่วมของนักศึกษาจากทั่วประเทศ และส่งผลให้เกิดการประท้วงของนักศึกษาโดยทั่วไป นี่คือเหตุผลที่การประท้วงนี้ถูกเรียกว่า การประท้วงของมหาวิทยาลัยครั้งที่สาม ในอดีต เป็นที่รู้จักกันในชื่อ การปฏิวัติ 1300
เมื่อวันที่ 8 มกราคม ค.ศ. 1938 การประท้วงเริ่มต้นขึ้นที่แหล่งน้ำมันโชก ซึ่งจุดชนวนโดยบริษัทน้ำมันพม่า (BOC) ที่ลงโทษช่างเครื่องชื่ออู ขิ่น ที่ลาหยุดงาน การประท้วงที่โชกได้แพร่กระจายอย่างรวดเร็วไปยังเยนันชาต ลานีวาร์ และเยนันชอง แม้รัฐบาลอังกฤษและ BOC จะพยายามหลายครั้งในการปราบปรามการประท้วง แต่ก็ไม่ประสบผลสำเร็จ ข้อเรียกร้องของกรรมกรไม่ได้รับการตอบสนอง นำไปสู่การประท้วงที่กินเวลานานกว่า 11 เดือน ด้วยเหตุนี้ พวกเขาจึงตัดสินใจเดินขบวนไปยังย่างกุ้งเพื่อแสดงความไม่พอใจ ในวันที่ 30 พฤศจิกายน ค.ศ. 1938 คนงานในแหล่งน้ำมันจำนวนมากได้ออกเดินทางจากเมือง Chauk
การเดินขบวนนำโดยอู บ๋าหล่าย และผู้นำแรงงานคนอื่นๆ เมื่อวันที่ 4 ธันวาคม ค.ศ. 1938 พวกเขาได้เดินทางมาถึงเมืองมะกเว และมีจำนวนเพิ่มขึ้นเป็น 10,000 ถึง 10,500 คน รัฐบาลอังกฤษพยายามหยุดยั้งการเดินขบวนอย่างรุนแรง สมาชิกโดบามา เอเชียโยเน (สมาคมชาวพม่า) และผู้นำนักศึกษาได้เข้าร่วมสนับสนุนคนงานและจัดการชุมนุมและกล่าวสุนทรพจน์เพื่อประท้วง รัฐบาลอังกฤษยังได้ดำเนินการต่อต้านผู้นำนักศึกษาด้วย
ในวันที่ 12 ธันวาคม ค.ศ. 1938 คนงานในแหล่งน้ำมันยังคงเดินขบวนต่อไป โดยเดินทางมาถึงเมืองแปรในวันที่ 20 ธันวาคม ในวันเดียวกันนั้นเอง ได้เกิดการนัดหยุดงานของนักศึกษาในย่างกุ้ง นักศึกษาได้ประท้วงการจับกุมโค เฮน และโค บา สเว ผู้นำนักศึกษาในมะกเว เมื่อพวกเขาออกมาประท้วงหน้าสำนักงานเลขาธิการ รัฐบาลอาณานิคมตอบโต้ด้วยกำลังอันโหดร้าย ใช้ม้าเหยียบย่ำและใช้กระบองทุบตีนักศึกษา ส่งผลให้ออง จอ นักศึกษาจากวิทยาลัยจัดสัน เสียชีวิต และมีผู้ได้รับบาดเจ็บอีกจำนวนมาก เหตุการณ์นี้จุดชนวนให้เกิดการประท้วงของนักศึกษาทั่วประเทศ โดยมีนักศึกษาจากหลายภูมิภาคร่วมแสดงพลังเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน
เกษตรกรจากเขตพะโคและย่างกุ้งก็เดินขบวนไปยัง

ในช่วงอาณานิคม ประเด็นสำคัญสองประเด็นเกิดขึ้นระหว่างชาวพม่าและรัฐบาลอาณานิคมเกี่ยวกับพระเจดีย์ชเวดากอง ได้แก่ การเปิดประตูทางเข้าด้านตะวันตกและการสวมรองเท้าบนแท่นพระเจดีย์ แม้ว่ารัฐบาลอาณานิคมจะไม่ได้ถือว่าเรื่องเหล่านี้มีความสำคัญ แต่สำหรับชาวพม่าแล้ว ประเด็นเหล่านี้มีความสำคัญอย่างยิ่งยวดและเกี่ยวข้องกับความเชื่อทางศาสนาและความเคารพทางวัฒนธรรม

ประเด็นเรื่องการสวมรองเท้าบนแท่นพระเจดีย์
ในความสัมพันธ์ระหว่างชาวพม่าและชาวต่างชาติ มีประเด็นสำคัญสองประเด็นที่เกี่ยวข้องกับการสวมรองเท้าเกิดขึ้น ประเด็นแรกเกี่ยวกับรองเท้าเกี่ยวข้องกับทูตต่างชาติที่มาเยือนราชสำนัก เช่นเดียวกับข้าราชการระดับสูงและนายทหารอื่นๆ ทูตเหล่านี้ต้องถอดรองเท้าและคุกเข่าต่อหน้ากษัตริย์พม่า
ประเด็นที่สองเกี่ยวกับรองเท้ามีความสำคัญอย่างยิ่งต่อชาวพม่า ไม่ใช่ด้วยเหตุผลทางสังคมเหมือนประเด็นแรก แต่เป็นเพราะเหตุผลทางศาสนา ชาวพม่าถือว่าการถอดรองเท้า (หรือเดินเท้าเปล่า) เป็นการแสดงความเคารพและเคารพนับถือ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ เช่น วัด อาราม เจดีย์ และศาลเจ้า อย่างไรก็ตาม ชาวต่างชาติมักต้องการสวมรองเท้าในพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้ และบางครั้งก็ทำเช่นนั้น
ยกตัวอย่างเช่น ในปี พ.ศ. 2339 ทูตอังกฤษ ไฮรัม ค็อกซ์ ไม่ได้ขึ้นไปบนแท่นพระเจดีย์ชเวดากอง เพราะจะต้องถอดรองเท้า แต่กลับยืนอยู่ที่เชิงพระเจดีย์และสังเกตการณ์ผู้ศรัทธาจากที่นั่น การกระทำนี้สะท้อนให้เห็นถึงความขัดแย้งทางวัฒนธรรมขั้นพื้นฐาน เนื่องจากชาวพม่ามองว่าการถอดรองเท้าในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์เป็นสัญลักษณ์สำคัญของความเคารพและเคารพ ซึ่งชาวต่างชาติมักไม่เข้าใจหรือปฏิบัติ
ในใจของชาวพม่า ภาพของเจ้าหน้าที่ชาวยุโรปและทหารอินเดียสวมรองเท้าบนแท่นพระเจดีย์อันเป็นที่เคารพนับถืออย่างชเวดากองนั้น เป็นสิ่งที่น่ารังเกียจอย่างยิ่ง ในปี ค.ศ. 1818 เมื่อเซอร์เรจินัลด์ เฮนรี แครดด็อก เสด็จเยือนเจดีย์ชเวมอว์ดอว์ในพะโคโดยไม่ถอดรองเท้า ข่าวเหตุการณ์นี้แพร่กระจายไปในหมู่ประชาชน ก่อให้เกิดความไม่พอใจอย่างมาก ผู้นำท้องถิ่นได้ร้องเรียนต่อสมาคมวายเอ็มซีเอในย่างกุ้ง อู เต็ง หม่อง เลขาธิการขององค์กรและผู้นับถือศาสนาพุทธผู้เคร่งครัด ได้พยายามติดตั้งป้ายที่เจดีย์ในเมืองแปร โดยระบุว่าเฉพาะชาวยุโรปเท่านั้นที่ได้รับอนุญาตให้สวมรองเท้า เมื่อเขาย้ายมาอยู่ที่ย่างกุ้งในเวลาต่อมา เขายังคงรณรงค์ห้ามชาวยุโรปสวมรองเท้าบนแท่นเจดีย์ชเวดากอง
อู เต็ง หม่อง เลขาธิการ ได้ใช้ประเด็นเรื่องการสวมรองเท้าบนแท่นเจดีย์ เรียกร้องให้มีการประชุมระดับชาติ ณ หอประชุมจูบิลีในย่างกุ้ง เมื่อวันที่ 9 พฤษภาคม ค.ศ. 1918 ในระหว่างการประชุมสาธารณะครั้งนี้ ได้มีการประกาศมติห้ามสวมรองเท้าบนพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ เช่น บริเวณเจดีย์และที่ดินของวัด
การรณรงค์ “ห้ามสวมรองเท้า” ได้รับการสนับสนุนอย่างกว้างขวางจากชาวพุทธพม่า ซึ่งต่อต้านชาวต่างชาติที่สวมรองเท้าในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้อย่างรุนแรง การบังคับใช้กฎนี้อย่างประสบความสำเร็จไม่เพียงแต่ช่วยรักษาความศักดิ์สิทธิ์ทางศาสนาเท่านั้น แต่ยังจำกัดอิทธิพลของอำนาจอาณานิคม ซึ่งส่งเสริมความภาคภูมิใจและความสามัคคีของชาติ กลุ่มชาตินิยมพม่าได้ประสบความสำเร็จในชัยชนะครั้งสำคัญต่อศาสนาพุทธผ่านการประท้วงที่พระมหาเจดีย์ชเวดากอง ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความสำเร็จอันโดดเด่นในการรักษาและเคารพมรดกทางศาสนาของพวกเขาในระยะยาว

เมื่อวันที่ 22 มกราคม พ.ศ. 2472 เวลาประมาณ 7.00 น. สุสานทหารอังกฤษได้ย้ายจากบริเวณพระเจดีย์ชเวดากองไปยังค่ายทหารตามคำขอของชาวพุทธพม่า นอกจากนี้ ระหว่างเดือนมกราคมถึงพฤษภาคมของปีเดียวกัน ได้มีการรื้อถอนสิ่งก่อสร้างทางทหารทางฝั่งตะวันตกของพระเจดีย์และย้ายไปที่มิงกะลาดอน การย้ายครั้งนี้สร้างความพึงพอใจอย่างมากแก่ชาวพม่า
อย่างไรก็ตาม ในเดือนพฤษภาคมของปีเดียวกัน รัฐบาลอังกฤษได้ร่างและส่งเงินอุดหนุนฉบับใหม่ให้แก่คณะกรรมการทรัสตี โดยโอนอำนาจการควบคุมด้านตะวันตกของพระเจดีย์ชเวดากองให้แก่คณะกรรมการทรัสตี เงินอุดหนุนฉบับใหม่นี้ยังคงเงื่อนไขเดิม โดยระบุว่าการดัดแปลงหรือก่อสร้างใดๆ ในบริเวณพระเจดีย์ต้องได้รับการอนุมัติจากทั้งกองทัพและรัฐบาลพม่า คณะกรรมการทรัสตีได้โต้แย้งเมื่อวันที่ 2 มิถุนายน พ.ศ. 2472 ว่าเงื่อนไขเหล่านี้ไม่มีผลบังคับใช้อีกต่อไป เนื่องจากกำลังย้ายค่ายทหารและคลังอาวุธทหาร
แม้จะมีการคัดค้าน แต่เมื่อวันที่ 27 สิงหาคม เมื่อรัฐมนตรีว่าการกระทรวงมหาดไทยได้พบกับคณะผู้ดูแลเจดีย์ ท่านได้ชี้แจงว่าจะย้ายเฉพาะคลังอาวุธเท่านั้น ขณะที่ค่ายทหารจะยังคงตั้งอยู่ในพื้นที่ของเจดีย์ สถานการณ์นี้เผยให้เห็นถึงความตึงเครียดที่ยังคงดำเนินอยู่และความสำเร็จบางส่วนของความพยายามของพม่าในการทวงคืนพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์จากกองทัพอาณานิคม
เพื่อให้สามารถส่งมอบพื้นที่ส่วนตะวันตกของพระราชวังให้กรมธนารักษ์ได้ จำเป็นต้องยอมรับระเบียบข้อบังคับที่กำหนดไว้ก่อน แม้ว่ารัฐบาลจะไม่มีข้อคัดค้านใดๆ ต่อแผนการก่อสร้างระเบียงตะวันตกที่เสนอไว้ แต่การอนุมัติจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อระเบียบข้อบังคับที่ระบุไว้ในเอกสารอนุญาตได้รับการยอมรับเท่านั้น ในการตอบโต้ เจ้าหน้าที่กรมธนารักษ์ได้ตั้งข้อสังเกตว่าคำกล่าวที่ว่าพระราชวังเป็นป้อมปราการถาวรนั้นเป็นข้อกล่าวอ้างใหม่และมีความสำคัญอย่างยิ่ง พวกเขาโต้แย้งว่าพวกเขาเข้าใจและเชื่อว่าทุกสิ่งจะถูกย้ายมาพร้อมกับป้อมปราการ พวกเขายังโต้แย้งว่าเมื่อพิจารณาจากวิธีการทำสงครามในปัจจุบัน พระราชวังไม่สามารถทำหน้าที่เป็นป้อมปราการได้อย่างมีประสิทธิภาพอีกต่อไป การคงไว้ซึ่งพระราชฐานในฐานะป้อมปราการนั้นขัดแย้งกับคำประกาศของรัฐบาลที่ให้ความเคารพต่อโครงสร้างทางศาสนาและความรู้สึกของชาวพม่า ดังนั้น คณะกรรมการคลังจึงตัดสินใจจัดการประชุมเพื่อหารือและพิจารณาเรื่องนี้ก่อนที่จะให้คำตอบอย่างเป็นทางการ จึงทำให้ต้องเลื่อนการตัดสินใจออกไป
คำร้องจากสาธารณชน
เพื่อหารือเรื่องนี้ คณะกรรมการคลังพระเจดีย์ชเวดากองได้จัดการประชุมเมื่อวันที่ 1 กันยายน พ.ศ. 2472 ในการประชุมครั้งนั้น ได้ระบุว่าเรื่องนี้มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อชาวพุทธ แม้ว่าจะมีความปรารถนามากมายที่จะสร้างและเปิดทางเชื่อมด้านตะวันตกโดยเร็ว แต่คณะกรรมการได้บันทึกไว้ว่าพวกเขาไม่สามารถยอมรับกฎระเบียบที่เสนอได้เนื่องจากไม่เป็นที่น่าพอใจ โดยกำหนดให้การตัดสินใจต้องปรึกษาหารือกับชุมชนชาวพุทธก่อนเท่านั้น
ต่อมา คณะกรรมการคลังพระเจดีย์ชเวดากองได้มอบหมายให้อู เต็ง หม่อง สมาชิกอาวุโสของคณะกรรมการคลัง ไปปรึกษาหารือกับผู้นำสาธารณะ อู บา เป (บา จี บา เป) และอู หม่อง จี, M.A. เพื่อรวบรวมความคิดเห็นของชาวพุทธ ตามคำสั่งของคณะกรรมการคลัง อู เต็ง หม่อง ได้ปรึกษาหารือกับผู้นำดังกล่าวแล้ว จึงได้จัดทำเอกสารและชุดคำถามเพื่อเผยแพร่เพื่อขอความคิดเห็นจากประชาชน
การเสด็จพระราชดำเนินเข้าเฝ้าพระมหากษัตริย์อังกฤษ
ด้วยการติดตามสถานการณ์ รัฐบาลอังกฤษจึงตระหนักถึงความจำเป็นในการบริหารจัดการที่เหมาะสม และริเริ่มแผนงานเพื่อรองรับคำขอที่เกี่ยวข้องกับพระเจดีย์ชเวดากอง ด้วยเหตุนี้ อู โบ เมีย เลขานุการคณะกรรมการคลัง จึงได้ออกประกาศลงวันที่ 27 พฤศจิกายน พ.ศ. 2472 ซึ่งกล่าวถึงในบริบทนี้ นับเป็นความสำเร็จของโครงการริเริ่มที่ได้รับการสนับสนุนอย่างกว้างขวางจากทั่วประเทศ หลังจากผ่านไปเกือบ 80 ปีนับตั้งแต่สงครามอังกฤษ-พม่าครั้งที่สอง เจดีย์ซึ่งเป็นอนุสรณ์สถานแห่งชาติที่สำคัญก็ได้รับการปลดปล่อยจากการควบคุมของต่างชาติ สร้างความยินดีและความภาคภูมิใจให้กับชาวพม่าเป็นอย่างมาก